Os Sacramentos: o Encontro Terrestre com Cristo

• A encarnação do Filho de Deus é o dado mais importante para a fé cristã.

• Ao assumir a nossa natureza humana, tornou-se como um de nós, exceto no pecado.

• Em Jesus, Deus está verdadeiramente presente no meio de nós.

• O facto de Deus se tornar pessoa concreta abre-nos toda a possibilidade, a salvação da humanidade passa pelo encontro com este Deus encarnado, visível.

• A decisão de enredar por este caminho que culminou neste trabalho brotou a partir do seminário teológico sobre o tema da sacramentalidade.

• Desde logo foi importante a ideia dos sacramentos como gestos de Cristo em E. Schillebeeckx e a noção da Igreja como sacramento original em Semmelroth.

• Não menos importante foi também a nossa inquietude pessoal perante a cultura atual, em que a dimensão do encontro pessoal parece cada vez mais descartável.

• Por isso, esta ideia do encontro pessoal, do contacto e do relacionamento direto com o outro, vista à luz da experiência salvífica do Evangelho, não deixou de aparecer-nos como uma proposta para a cultura do nosso tempo.

Uma definição básica da pessoa humana é ser composta de alma e corpo.

• A dimensão corpórea, embora condicione a pessoa, não deixa de ser substancial, porque é a partir desta dimensão que a pessoa se situa no mundo e se comunica aos outros e, nesta comunicação, relação interpessoal entre dois sujeitos voltados um para o outro, ela descobre-se a si mesma, tomando consciência de si e do outro.

• É na linha descendente que a encarnação assume o sentido da divinização do homem pela redenção, a libertação do pecado até à comunhão pessoal de graça e de amor com Deus.
• Este movimento de baixo é de toda a humanidade, é realização prototípica da resposta humana ao amor divino.

Conceber os sacramentos como ação do Espírito Santo que se realiza através da Igreja na história da humanidade, traduzidos em gestos pelos quais os homens e Deus se tocam, traz-nos a dimensão não só do presente onde continuamente revivemos e se atualiza o mistério salvífico da Paixão do Senhor, do tempo e do espaço presente como revelação da presença dessa salvação, mas também nos abre para uma esperança de plenitude para além do nosso espaço e do nosso tempo.

O capítulo começa afirmando a importância da Eucaristia, recordando que a encarnação do Filho de Deus é o dado mais importante para a fé cristã. Em seguida, destaca que a experiência com o Divino acontece mais no plano interior da pessoa e, no cristianismo, Deus se fez presente no meio do Seu povo através de Seu Filho, Jesus Cristo, que é o Filho de Deus e que revela o Pai. Diante desse mistério, contempla-se o centro e o momento decisivo de toda a humanidade. O fato de Deus se tornar uma pessoa concreta abre toda a possibilidade de salvação, que passa pelo encontro com este Deus encarnado e visível.

Com Ele podemos fazer um caminho de conversão para a salvação. Bento XVI, na encíclica Deus caritas est, sublinhava este aspecto de que “ao início do ser cristão, não há uma decisão ética ou uma grande ideia, mas o encontro com um acontecimento, com uma Pessoa que dá à vida um novo horizonte e, desta forma, o rumo decisivo”.

Todo encontro entre homens passa pela corporeidade, e esta dimensão da visibilidade é a condição com que Deus se manifesta como um ser de relação e encontro. Essa ideia do encontro com Deus, que tem o seu centro em Jesus, continua na história e a Igreja é hoje o mistério deste encontro através dos sacramentos. A decisão de trilhar por este caminho que culminou neste trabalho brotou a partir do seminário teológico sobre o tema da sacramentalidade, onde foi possível ter o contacto direto com a obra e o pensamento teológico de E. Schillebeeckx e O. Semmelroth. Desde logo, foi importante a ideia dos sacramentos como gestos de Cristo em E. Schillebeeckx e a noção da Igreja como sacramento original em Semmelroth, o que motivou a vontade em prosseguir com a pesquisa. Não menos importante foi também a inquietação pessoal diante da cultura atual, em que a dimensão do encontro pessoal parece cada vez mais descartável. E porque a teologia não se encontra desencarnada da realidade social e cultural, esta ideia do encontro pessoal, do contacto e do relacionamento direto com o outro, vista à luz da experiência salvífica do Evangelho, não deixou de aparecer como uma proposta para a cultura do nosso tempo.

Esta afirmação sublinha a ideia de que os sacramentos não são meros rituais, mas encontros pessoais com Cristo, por meio da Igreja. Estes encontros são visíveis e corpóreos, permitindo que os fiéis experimentem a graça e a salvação de Deus de forma tangível.

Não há subseções para 1. Ecclesia velut Sacramentum Originale.

Estudo permite-nos, desde já, uma compreensão da eclesiologia do corpo de Cristo e da sacramentalidade da Igreja em São Tomás de Aquino. Apesar da ausência do tratado eclesiológico nas sínteses medievais, em São Tomás evidenciámos pressupostos a partir dos quais posteriormente alguns teólogos desenvolveram o tema da sacramentalidade da Igreja. O tema da eclesiologia do corpo de Cristo a partir da Epístola aos Efésios foi crucial, pelo que a fundamentação do ser da Igreja em Cristo permitiu-nos o acesso à questão da relação entre Cristo e a Igreja, a unidade entre os membros da Igreja com Cristo, a visibilidade/corporeidade em íntima sintonia com a invisibilidade, a diversidade de carismas, o dinamismo interior a partir do Espírito Santo.

Perscrutando os sinais sacramentais, observamos o universo como lugar onde Deus habita, em cada criatura há um mistério a ser contemplado: “no homem criado à imagem de Deus, foi revelada, de certo modo, a própria sacramentalidade da criação, a sacramentalidade do mundo. O homem, com efeito, mediante a sua corporeidade, a sua masculinidade e feminilidade, torna-se sinal visível da economia da Verdade e do Amor, que tem a sua fonte no próprio Deus e que foi revelada já no mistério da criação”. Neste sentido contemplamos os sacramentos como “um modo privilegiado em que a natureza é assumida por Deus e transformada em mediação de vida sobrenatural”, tornando o culto um convite a abraçarmos o mundo num plano diferente através dos seus elementos assumidos com a sua força simbólica.